太上，至尊之称。盖称天立教，示人不可玩忽之意。感如种植，应如花果。以此二字名篇，谓有感必应，亦随感随应，彰天道好还之理也。语云：“种瓜得瓜，种豆得豆。”“天网恢恢。疏而不漏。”其感应之谓乎？通篇以首四句提纲，已括全篇之义，以下皆发明此四语。“是以天地有司过之神。”至“先须避之。”乃统论神明纠察之密，罪罚之严，先启人敬畏之心。“是道则进”至“当立三百善”，言为善召福之报。“苟或非义而动”至“殃及子孙”，言为恶召祸之报。下又于“横取”、“枉杀”二端，特重言之者，见其恶尤甚也。“夫心起于善”至“凶神已随之”，更推本于起念之初，即为神所鉴，福基祸胎，宜懔懔辩之于最初也。“其有曾行恶事”至“转祸为福也。”示勿因从前之过自弃，果能改过迁善，则转祸为福，实为至易。此太上开示之本旨，所谓祸福无不自己求之，应前“惟人自召”之意。末总结以语、视、行三端，为奉行积累之格律。结句励以勉行。“勉”之一字。为改过迁善之要诀，叮咛之意，深切至矣。

【译白】太上，是对道家至尊的尊称。这种以称赞上天来树立教化，就是告诉世人，对这样至高无上的事情要慎重，不可以有半点轻率、不恭敬的意思。“感”，就像植物的种子；“应”就像开花结果。用“感应”这两个字为篇名，是取其“有感必应，随感随应”的意思。这是彰显了天道善于回应的道理。俗语说：“种瓜得瓜，种豆得豆。天网恢恢，疏而不漏。”这不就是所谓的“感应”吗？《太上感应篇》前面的四句是全篇的提纲，这已经包括了全篇的真义，后面的内容都是阐述前面这四句。从“是以天地有司过之神”到“先须避之。”是在统合说明神明纠察人间善恶的缜密，和对造作恶业之人惩罚的严厉，首先开启人们敬畏之诚心。从“是道则进”到“当立三百善”，是在说明行善可以感召福报。从“苟或非义而动”到“殃及子孙”，是在说明作恶必然感召灾祸。下面又说“横取”、“枉杀”这两个方面，特别以严重的口吻来说明，就是因为看到这其中的恶，是非常的严重。“夫心起于善”到“凶神已随之”就是更进一步推论到起心动念的初出，神明已经开始鉴察。而这起心动念的开端，就是福祉的基础，也是祸患的胞胎，所以应该在最初的时候，就要戒慎恐惧地分辨清楚。“其有曾行恶事”到“转祸为福”，是开示了不要因为从前的罪过而自暴自弃，若是能够诚心地改过向善，就可以转祸为福，这实在是很容易的事情。以上这些道理，都是太上开示的主旨，所谓的祸福，无不是自己求来的，与前面所说“惟人自召”的意思相应。最后以“语、视、行”三个方面为总结，作为奉行此篇累积功过的格律。结语，就以鼓励嘉勉好好去实践。“勉”这个字，是改过向善的要诀，太上一再地叮咛，意义深远而又确切。

世道不古，人心浇漓，礼教不能劝化，刑罚不能禁止，惟“感应”二字，可以动其从善去恶之良心。人即不畏王法，未有不畏鬼神者。王法或可以势力机巧而脱，鬼神定不以富贵幽隐而遗也。故有序此篇者云：“善者闻之益劝,不俟奖赏之加；恶者睹之自危，逾于刑罚之及。”可见此篇。不但扶翼圣经。亦且补助王化也。

【译白】现在世间的道德规范，已经不如古代，世风日下人与人之间的情感，又非常的薄弱。而且儒家之礼不能劝化世人，国家的刑罚也不能禁止犯罪。目前惟有“感应”二字，才可以引导出世人去恶向善的良心。人即使不怕王法，但是却没有不怕鬼神的。王法或可以利用势力、或运用技巧来逃脱，但是鬼神却不能以富贵来买通，就是躲到阴暗处也无法逃避。因此，有人为《太上感应篇》作序说：“善良的人听了《太上感应篇》的道理以后，就会更加努力积极的行善，不必等到奖赏表彰才去行善；作恶的人看了《太上感应篇》以后，就会感到恐惧，不敢再为非作歹。这比用刑罚来得还要有效。”从这里就可以看出《太上感应篇》不但可以辅助三教圣贤的教化，也可以辅助国家法律，让社会更加和谐安定。